माटी का दीया, जीवन-सा जिया

अंतर्नाद

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माटी का दीया, जीवन-सा जिया

आज धनतेरस है, कल छोटी दिवाली और परसों दीपावली | हमारे यहाँ कहीं तीन दिन और कहीं-कहीं लगातार पाँच दिनों अर्थात् धनतेरस से भैयादूज तक दीया जलाने का प्रचलन है | शरद ऋतु के आगमन पर दीपावली हर्षोल्लास का पर्व है, मंगलता का पर्व है | कहते हैं कि चौदह वर्षों के वनवास के बाद राम, लक्ष्मण और सीता के अयोध्या वापस आने पर नगरवासियों ने उनका स्वागत तोरण-बंदनवार की उल्लसित सज्जा तथा सघन ज्योतित दीप-मालाओं से किया था | उसी दिन की स्मृति हर साल लौट कर आती है और हर साल पूरा भारत उसी तरह दीप-मालाओं से सज उठता है |

दीप की जगह भले ही विद्युत-प्रकाश ने ले लिया हो, पर दीपावली पर माटी का दीया अपनी ज्योति और ज्योतित सौन्दर्य के साथ हर साल हमें सन्देश देने आ जाता है | जैसे कहता हो कि तुम हमसे भिन्न नहीं; तुम्हारा अस्तित्व मेरी माटी की काया, मेरे तेल और बाती, मेरे जलते-बलते रूप-रंग और मेरी ज्योति के अवसान से कितना मेल खाता है | कदाचित्, वही अभिन्नता हमें माटी के दीये से जोड़े हुए है और हम माटी का दीया जला-जलाकर जैसे अपने जीवन का आलोक-पथ निर्धारित कर लेते हैं, अपना एक साल और आलोकित कर लेते हैं | तभी तो माटी का दीया अपने थोड़े से तेल, अपनी छोटी-सी बाती के साथ हर साल जलता-बुझता है, हर साल टूट कर मिट्टी में मिल जाता है; किन्तु फिर भी हार नहीं मानता, जैसे कि हमारी जीवन-ज्योति, हमारी जिजीविषा, हमारी संघर्ष-गाथा आदिम युग से आज तक पराजित होने को तैयार नहीं |

“अप्प दीपो भव”अर्थात् स्वयं दीपक बनो | आज ज्योति पर्व पर मैं सोचता हूँ कि तथागत ने भिक्षुकों से और कुछ बनने के लिए क्यों नहीं कहा | उन्होंने न तो ब्रह्माण्ड के विस्तार की बात की, न ही गगन की ऊचाँई की और न ही समुद्र की गहराई की | उन्हें सार्थक मनुष्य-जीवन के समानांतर छोटा-सा दीपक ही क्यों दिखाई दिया ? क्या अनायास वे अपना अंतिम सन्देश मनुष्य के लिए छोड़ नहीं गए ? मेरा मन कहता है कि हठात् उनके मुख से निकला स्वयं दीपक बनने का अनुभूत सत्य ही उनका अंतिम सन्देश है, मानव-जीवन का महासूत्र, जिसमें उनकी जीवन-दृष्टि का सार निहित है |

“मोतियाँ जड़ी ओस की डार, हिला जाता चुपचाप बयार;” अर्थात् ओस की बूँदों से सजी हुई डाल की अप्रतिम शोभा बस अचानक हवा के हल्के झोंके से बिखर जाती है | यही हाल हमारे जीवन का भी है; मृत्यु का तनिक भर झटका सहसा जीवन की हरी-भरी डाल को बिखेर कर रख देता है | पर पन्त ने जिन मोतियों की बात की है, वे ऐश्वर्य और महार्घता का संकेत करती हैं | जबकि दीपक तो ज्योति का ऐश्वर्य और ज्योति की महार्घता लिए होता है | उसकी ज्योति का अवसान अनोखे अतीत और अविस्मरणीय इतिवृत्त के साथ होता है | इसलिए मानव-जीवन को जितने भी उदहारणों से समझाया गया है, उसके लिए जितने भी उपमान जुटाए गए हैं, उनमें सबसे उपयुक्त मुझे मिट्टी का जलता हुआ दीपक ही लगता है | तिल-तिल संघर्ष करता हुआ, हिलती हुई लहर के साथ जलता हुआ, बुझते–बुझते हाथ की ओट से बच जाता हुआ और फिर-फिर जलता हुआ माटी का दीया |

मानव-जीवन में भी माटी के दीये की तरह नेह की बाती, स्नेह का तेल और हाड़–मांस की क्षणभंगुर काया होती है | उसमें भी दीये की ऊपर उठती लहर के समान अँधेरे से लड़ने का उर्ध्मुखी स्वाभिमान होता है | तभी तो ह्रदय  में प्रज्ज्वलित दीप का स्वाभिमान समय-असमय राम तक को धिक्कारता है कि मेरे इस विरोध ही पाते आये जीवन को धिक्कार है ! जिसकी शोध में बराबर लगा रहा उस साधन को धिक्कार है ! (जानकी की स्मृति तथा व्यथित उच्छ्वास के साथ) .. हाय ! प्रिया का उद्धार न हो सका—

“धिक् जीवन जो पाता ही आया विरोध,

धिक् साधन जिसके लिए सदा ही किया शोध !

जानकी ! हाय उद्धार प्रिया का न हो सका !”

( राम की शक्तिपूजा, निराला )

पर तत्क्षण ही जैसे बुझता हुआ दीप जल उठता है, राम की एक और स्मृति जाग उठती है और वे बोल पड़ते हैं कि माता मुझे सदा ‘राजीवनयन’ कहा करती थीं; इस तरह तो अभी भी मेरे पास दो नील कमल शेष हैं; माते ! उनमें से एक नयन देकर यह पुरश्चरण पूरा करता हूँ—

“कहती थीं माता मुझे सदा राजीवनयन !

दो नील-कमल हैं शेष अभी, यह पुरश्चरण

पूरा करता हूँ देकर मात: एक नयन |”

( राम की शक्तिपूजा, निराला )

“सब बुझे दीपक जला लूँ… …आज दीपक राग गा लूँ |” की बात करती हैं | दीपक-राग यानि कि उर्ध्व लौ से प्रकाश बिखेरने का राग,  उजाले द्वारा अँधेरे का सामना करने का राग, बुराई पर अच्छाई के विजय-अभियान का राग | इस तरह देखें तो महादेवी की दीपक-रागमाला का ही दूसरा नाम ‘दीपावली’ है | जैसे ज्ञान, अस्मिता, सौहार्द आदि के विजयोत्सव पर हमारे घर-आँगन दीप-मालाएँ धारण कर जगमग हो उठते हों; अन्यथा दीया जलाने और दीपावली मनाने की कोई सार्थकता नहीं |

भौतिक रूप से दीपावली हर साल एक साँझ की रोशनी लेकर आती है और साल भर के लिए चली जाती है, किन्तु प्रतीकात्मक रूप से मानव-जीवन के लिए उसका सन्देश चिरकालिक है | जब तक अज्ञान रहेगा, अन्धकार रहेगा, तब तक दीपावली हमारे घर-बार आती–जाती रहेगी | किन्तु आज बाहर के अँधेरे से कहीं अधिक भीतर का अँधेरा मानव-जीवन को बाधित कर रहा है | इसलिए भीतर के दीये को और अधिक लम्बी नेह की बाती तथा और अधिक स्नेहिल तेल की आवश्कता है | दीपावली और दीया अब तो प्रतीक मात्र रह गए हैं | विज्ञान ने बाहर की दुनिया इतनी जगमग कर दी है, इतनी रोशनी फैला दी है कि चकाचौंध में माटी का दीया और उसकी बाती और उसकी लौ सब-के-सब हीन से हीनतर हो रहे हैं | जबकि भीतर का अँधेरा विज्ञान के बस का नहीं | अपने भीतर की कोठरी में और उसके अँधेरे में मनुष्य आज भी उतना ही बौना है, जितना आदिम युग में था | अंतर सिर्फ़ इतना है कि आज वह बड़े-बड़े नाखूनों से, पत्थरों से, तीर-कमान से और तेग-तलवार से हमला नहीं करता; बल्कि अत्याधुनिक अस्त्र-शस्त्र उसके शस्त्रागार में सम्मिलित हो गए हैं |

भीतर के अँधेरे से मानव-जीवन की लड़ाई अब भी बड़ी लम्बी है | न जाने कितनी दीपावलियाँ आईं और चली गईं; किन्तु अब भी मनुष्य के भीतर का दीया कमज़ोर बाती, छीजते तेल और काँपती लहर के साथ कम संकटग्रस्त नहीं है | जैसे-जैसे भौतिकता ने अपना पाँव पसारा, वैसे-वैसे मनुष्य-जीवन के बहिरंग में शिक्षा, विज्ञान, ऐश्वर्य आदि का प्रसार बढ़ा, किन्तु उसके अन्तरंग में उजाले का क्षेत्र संकुचित होता गया और अँधेरे ने अपना साम्राज्य बढ़ा लिया | तभी तो बड़ी-बड़ी डिग्रियों का बोझ सिर पर लादे उच्च शिक्षित वर्ग अपेक्षाकृत धनी मानी, सुखी-समृद्ध होने के उपरान्त भी सर्वाधिक विकल, अनिद्र और अन्धता-ग्रस्त है | महँगी दीपावली, महँगी आतिशबाज़ी और अपने जगमगाते परिवेश में भी उसके भीतर का अँधेरा छट नहीं रहा | आज देश-दुनिया में जो कुछ भी अनर्थ घट रहा है, उस सब का कारण अशिक्षा-कुशिक्षा ही नहीं है, अज्ञान-विज्ञान ही नहीं, बल्कि अतिशय ज्ञान, बाहरी चकाचौंध और दिग्भ्रम भी है |

“जलाओ दिये पर रहे ध्यान इतना, अँधेरा धरा पर कहीं रह न जाए |” क्योंकि धरा का अँधेरा सिर्फ़ बाहरी रोशनी से नहीं मिट सकता | उसका अंत तो भीतरी अँधेरे को भगाने से ही हो सकता है | जब भीतर का अंधकार छटता है, तो बाहर का प्रकाश भी श्रेय और प्रेय होकर अपना निरामय रूप प्रसारित करता है | नहीं तो घोर प्रकाश भी छल-दंभ, अनीति-अनाचार तथा बुद्धिनाश का अमानवीय इतिहास रचता रहा है और दुनिया ऐसे प्रकाश से आज बहुत अधिक पीड़ित है |  इसलिए मनुष्य का जीवन माटी के दीये की तरह जलना है | जो स्वयं के लिए नहीं, दूसरों के लिए जलता है | चिराग तले अँधेरा इसीलिये होता है कि वह स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि परार्थ-परमार्थ के लिए जीता है | जीवन स्वयं एक ज्योति है, ज्योतित लौ-लहर है, आलोक-यात्रा है और आलोक-पथ निर्धारित करना, उस पर अनवरत चलते जाना ही मानव-जीवन का धर्म है |

में प्रदीप्त हैं | कभी वे राम के रूप में जले, तो कभी कृष्ण के रूप में और कभी गौतम-महावीर के रूप-स्वरुप में उजागर हुए | उनका ईसा मसीह का रूप अपने-आप में एक दिवाली है, तो उनकी पैगम्बर मोहम्मद की ज्योतिर्मयता मानव-जीवन का स्वर्णिम ज्योति-पर्व | ऐसे माटी के दीये माटी की दुनिया में जब तक जले, तब तक जले; उनकी ज्योति से आज भी ‘तमसो मा ज्योतिर्गमय’का मार्ग प्रशस्त है | इतना ही नहीं धरती से उठने के बाद वे हमें अपना अपार्थिव झलक दिखाते जैसे आज भी ज्वाजल्यमान नक्षत्रों  में प्रभाषित हो रहे हैं | तभी तो आँखों को लगती मँहगी विद्युत-रोशनियों, ज्योति पर्व की शांति भंग करते शोर-शराबे वाले पटाकों और आतिशबाज़ियो की भीड़ में माटी का दीया ही पूजित है | क्योंकि तमाम रोशनियों में सच्चे अर्थों में वही मनुष्य-जीवन का प्रतिनिधित्व करता है और अविद्या के विरुद्ध उसकी प्रज्वलित, मौन मुद्रा जैसे मुखरित हो कहती हो–माटी का दीया, जीवन-सा जिया |

— संतलाल करुण